小聰說： “我知道，隨着華夏陶瓷由海上運送到一些國家，這些國家崇尚華夏瓷器之風的盛行 ，他們的生活方式和審美觀念也有了一定的改變，崇尚華夏瓷器的觀念也融合到了宗教文化之中。”
小明說：“華夏茶葉運送到世界各地 ，茶文化也傳播到世界各地， 從生活方式到思維理唸對許多國家產生了一定影響 。公元 9 世紀日本颳起一股“弘仁茶風”，貴族間出現了模仿華夏人品茶的風潮。”
小燕子說：“公元 12 世紀 ， 日本僧人到華夏將茶種帶回日本種植 ，此後經過長期的本土化，最終形成獨特的日本茶道 。17 世紀初，荷蘭率先通過華夏海路將茶葉輸入歐洲，開始推行飲茶之風。18、 19 世紀 ，茶葉在英國開始由奢侈品轉變爲大衆飲品 ，飲茶也成爲英國傳統文化的組成部分。”
劉傻子教授說：“同學們回答問題流暢 ，看來 ，你們對華夏海路的意義不陌生。歷史證明， 由華夏海路帶動的不同文化的交流碰撞 。海洋奧祕探索行動組進行了海洋文化探尋，下一步，我們將進行海洋生態保護考察。”
海洋爺爺與小燕子 、小明、小聰、小波與夢弟一起探討華夏海洋神話，小燕子頗有感慨地說：“華夏海洋文化， 源遠流長 。華夏海洋文化像一條龍 ，它從遠古遊來 ，駐足今天 ，又向未來奔去。在華夏古代海洋神話中，有關海神、海仙、海怪的記載衆多，不可勝數 ；奇詭斑斕 ，不可盡述。”
“這些記載構成了洋洋大觀的華夏海洋神話。茫茫南海， 顆顆明珠 。”王大可博士說。
小明問：“那麼，華夏古代海洋神話中最古老的海神是誰？”“最古老的華夏海神是‘倏 ’與‘忽 ’，莊子在他的 《應帝王》 中說到，執掌南海的海神叫‘倏 ’，執掌北海的海神叫‘忽 ’。”計算機姐姐沈琳說。
小燕子說：“在漢語中 ，‘倏忽 ’有‘突然、匆匆 ’之意。 《呂氏春秋·決勝》 中有‘倏忽往來 ，而莫知其方 ’；班固 《通幽賦》 中有‘唐倏忽其不再 ’；杜甫《前出塞》中有‘隔河見胡騎 ，倏忽數百羣 ’。這裏的‘倏 忽 ’，都有驟然來去或飄忽不定的意思。”
“莊子故事中的海神之名爲‘倏 ’‘忽 ’，正體現了海洋來無徵去無兆 、突然而不可捉摸的特點 。越是原始的神話， 其自身常超越‘不合理 ’，這和創造神話的人們樸野的文明是相關聯的。 由此我們推斷， 這看似 ‘ 不合理 ’的神話，這兩位不知其所來 、不知其所終的海神—倏 、忽 ，也許正是華夏最原始最古老的海神。”文史作家於張喜進行判斷說。
海洋奧祕探索行動組在島嶼上休息，小燕子說：“我剛纔徵求了同學們的意見 ，我們在認識海洋科學的同時 ，還想多瞭解一些海洋文化的內容，包括神話故事。”小燕子說完，小聰、小明、小波與夢弟一個個說出了自己的想法。
“在中國古代海洋神話中最爲重要的海神之一，是禺疆。據 《山海 經·大荒北經》 載 ，‘北海之渚中，有神，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇 ，名曰禺疆 ’。他獨居北方荒涼的海天之間，人面猙獰 ，鳥身怪異，耳朵上兩條青蛇盤曲，腳下兩條赤蛇蜿蜒 ，多麼可驚可怪！”於張喜先生對同學們談到海洋神話人物。
“有的記載和圖上，禺疆又是乘兩條龍、雷公模樣的怪神。還有的記載說他‘黑身手足 ’，實爲‘魚身手足 ’之衍 ，意思是說他生着魚樣的身體 ，卻古怪地長出人的手腳。他掌管着殺伐生靈的‘不周之風 ’， 每當不周之風自北海吹來 ，萬物凋零 ，生機頓消 。所以，他是一位恐怖的黑色死神 。古人之所以將這種神性賦予禺疆 ，其實就是在人類徵服自然時，對海洋自然力產生出的敬畏與恐懼。”劉傻子讀了一些海洋神話方面的書，他說出了自己的認識。
“這位禺疆可是個神通廣大的神。《列子·湯問》 中記載了一段故事 ，渤海的東方有一片茫茫大海，名叫歸虛 。歸虛中有五座仙島分別 叫岱輿 、員嶠 、方壺 、灜洲 、蓬萊。這些海島，方圓三萬裏 ，高三萬 裏 ，山頂的平阜，也有九千裏之大 ，山和山之間相距七萬裏 ，互爲鄰 居。島上住着的都是神仙，他們常在海島間飛來飛去。”小燕子看過一 些神話方面的書，說的話有根有據。
海洋奧祕研究所高敏所長聽了大家的議論說：“但海島常隨波浪沉浮漂流。天帝怕海島漂流到西方極遠的地方， 衆仙就沒有住的地方了，就讓海神禺疆去想辦法 。於是禺疆派來十五隻巨鱉 ，託舉頂負着海島不使它們再漂流。”
劉傻子說：“ 巨鱉們還分成三撥 ，每六萬年一換班，真是頂天立地，神奇之極。這是否可以看作人們在認識到海洋的破壞力的同時，也認識到它的創造力呢？”劉傻子教授的話，可啓發同學們進行思考。
計算機姐姐沈琳問：“同學們，你們知道‘精衛填海 ’的故事嗎？”小聰說：“我知道 ， 《山海經·北山經》 中 ，‘發鳩之山 ，其上多 柘木。有鳥焉 ，其狀如烏，文首、白喙、赤足 ，名曰精衛 ，其名自詨。 是炎帝之少女名曰女娃 。女娃遊於東海，溺而不返 ，故爲精衛 。常銜西山之木石， 以埋東海 ’。又 《述異記》 中 ，‘ 昔炎帝之女溺死東海 中，化爲精衛……精衛偶海燕而生子， 生雌狀如精衛 ，生雄如海燕。 今東海精衛誓水處 ，曾溺此川 ，誓不飲其水 。一名鳥市 ，一名冤禽， 又名志鳥，俗呼帝女雀 ’。這是 《山海經》 此神話之餘聞。”
於張喜說：“同學們，我們的語文課文裏有《精衛填海》，這是華夏最早見於史書中的與海有直接關係的故事 ，可見我們的祖先對大海並不是完全陌生的。《山海經》 也是記述與海有關的人、物、天地、書、事等神話故事最多的史書。”
海洋奧祕探索行動組在島嶼上休息的時候，小燕子與小明、小波、 小聰 、夢弟談起海洋神話，劉媛媛編輯走了過去。“劉媛媛編輯，你印象最深的海洋神話是什麼？”小燕子問。“我對‘八仙過海 ’的印象很深， 所謂‘八仙過海， 各顯神通 ’就是其中一個。”劉媛媛編輯談起“八仙過海”的故事。
“八仙過海”這個神話故事，在華夏流傳甚廣，在史書中有不同的記載。 傳言鐵柺（姓李名玄）得道，度鍾離漢成仙 ，鍾離漢度呂洞賓成仙 ，二人又共度韓湘 、曹友 、張果老、藍采和 、何仙姑分別成仙 ，名爲“八仙 ”。一日俱赴蟠桃大會，歸途各履寶物渡海，龍太子喜歡上了藍采和的玉板，攝而奪之 ，引起一場大戰 。最終 ，八仙“火燒東澤”，龍王被打敗了，只好請天兵來助，觀音前來和解，雙方言和。
又據 《東遊記傳》，八仙過海時 ， 呂洞賓倡議謂不得乘雲而過 ，須各以物投水，乘所投物而過 。於是，鐵柺李投杖水中，自立其上，乘風逐浪而渡；韓湘子以簫管投水中而渡 ；藍采和以拍板投水而渡 。張果老 、曹國舅 、漢鍾離 、何仙姑等，各以紙驢 、玉板、 鼓、竹罩投水中而渡 。終俱得渡海，可謂“八海過海，各顯神通”。
於張喜分析說：“‘八仙過海 ’的傳說之所以在民間流傳很廣 ，而且南北的版本基 本上是一致的，這和它的故事性強，很接近人類活動有關 。人們採用了文學創作中的浪漫主義手法 ，創造了‘八仙過海 ’的故事 ，實際上是人們在塑造的八仙身上， 寄託了人類徵服海洋的願望 ，可以說， ‘八仙過海 ’是人們理想的寄託。”
“戰國時期偉大的思想家莊子，在他的哲學著作 《秋水》 中給我們講了另一位著名的海神—北海若的故事。”程萍講述故事的時候，劉傻子教授打開穿越號機器人手機的夢幻功能， 夢弟打開了夢幻帽的夢幻功能，他夢見自己，與傻子教授乘坐機器人手機變化的飛艇來到了那個時候。
夢弟只見到處是水茫茫一片 ，樹上的黃葉隨風飄逝。“這是古代的秋天 ，山洪應時而發。”傻子教授告訴他說。“這是河水，爲什麼無邊無際？”夢弟問。“衆多大川的水流，匯入黃河 ，河面變得寬闊起來 ，以至兩岸和水中的沙洲之間 ，連牛馬都不能分辨了。”驕子答。
這時來了一位老者，驕傲得鬍子都翹起來了。“這位老人是誰呢？很得意的樣子。”夢弟問。老人耳朵很靈敏 ，聽見了夢弟的話， 說：“小傢伙，你問我是誰嗎？ 我是大名鼎鼎的河神。”
看見河神沾沾自喜的樣子，劉傻子說：“河神，你同我去一個地方， 一定讓你大開眼界。”
河神說：“笑話，我去就去，我看有什麼能讓我大開眼界的。”驕子帶着夢弟往前走 ，河神說：“你們一起上船吧，你們只用指明方向。”船載着河神 、夢弟與驕子來到東海的入海口 ，河神說：“怎麼水面變窄了？”傻子夢石一笑：“我們繼續乘船向東。”
當船入海後 ，河神面朝東一望 ，大海根本望不到盡頭。他這纔對北海之神海若仰首感嘆自己的渺小與無知。夢弟醒過來了，他聽見博學多才的王可提到了莊子講述的有哲學意味的神話故事。 。